Nello stesso tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme sociali di comportamento che rallentano il processo di sviluppo. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. past. In tale tipo di cultura la coscienza solo chiamata a prendere atto di una mera possibilit tecnica. 11. L'amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. Per questo importante sollecitare una nuova riflessione su come i diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in arbitrio [106]. Populorum progressio, 16: l.c., 265. loc. [59] Cfr nn. Se alcune aree del pianeta, gi un tempo gravate dalla povert, hanno conosciuto cambiamenti notevoli in termini di crescita economica e di partecipazione alla produzione mondiale, altre zone vivono ancora una situazione di miseria paragonabile a quella esistente ai tempi di Paolo VI, anzi in qualche caso si pu addirittura parlare di un peggioramento. Populorum progressio, 20: l.c., 267. 66. 19, 21) come l'unica cosa necessaria (cf. Ecum. Spe salvi, 31: l.c., 1010; Id., Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477. Si tratta quindi di un principio particolarmente adatto a governare la globalizzazione e a orientarla verso un vero sviluppo umano. giusto rilevare le peculiarit dell'una o dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro Pontefice, mai per perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus dottrinale [21]. )oBQyG}6OA63Ie"LQNhJA8BndtS%-3M[$W5 past. Il passaggio sintattico dalla funzione di soggetto alla funzione di oggetto ha comportato almeno due conseguenze significative. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. Essa inscritta in ogni lavoro, visto come actus personae [99], per cui bene che a ogni lavoratore sia offerta la possibilit di dare il proprio apporto in modo che egli stesso sappia di lavorare in proprio [100]. La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. La tecnica, presa in se stessa, ambivalente. https://www.facebook.com/detti.napoletani.5, Instagram s. m. Chi vive di espedienti, chi si appropria di beni di nessuno senza averne titolo. enc. 59. loc. A questo riguardo, la ragione trova ispirazione e orientamento nella rivelazione cristiana, secondo la quale la comunit degli uomini non assorbe in s la persona annientandone l'autonomia, come accade nelle varie forme di totalitarismo, ma la valorizza ulteriormente, perch il rapporto tra persona e comunit di un tutto verso un altro tutto [130]. Spe salvi, 35: l.c., 1013-1014. Sono, questi, strumenti importanti, ma il problema decisivo la complessiva tenuta morale della societ. Infine, la visione dello sviluppo come vocazione comporta la centralit in esso della carit. Varianti. Una possibilit di aiuto per lo sviluppo potrebbe derivare dall'applicazione efficace della cosiddetta sussidiariet fiscale, che permetterebbe ai cittadini di decidere sulla destinazione di quote delle loro imposte versate allo Stato. Il termine deriva dal latino caritas (benevolenza, affetto, sostantivo di carus, cio caro, amato, con cui San Girolamo - nella Vulgata - traduce il greco , agp (come appare nel Nuovo Testamento Greco)[1], cio grazia oppure cura. relazione tecnica ecobonus esempio. [106] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Considerare l'aumento della popolazione come causa prima del sottosviluppo scorretto, anche dal punto di vista economico: basti pensare, da una parte, all'importante diminuzione della mortalit infantile e al prolungamento della vita media che si registrano nei Paesi economicamente sviluppati; dall'altra, ai segni di crisi rilevabili nelle societ in cui si registra un preoccupante calo della natalit. La convinzione poi della esigenza di autonomia dell'economia, che non deve accettare influenze di carattere morale, ha spinto l'uomo ad abusare dello strumento economico in modo persino distruttivo. enc. La loro fonte ultima non , n pu essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che Verit e Amore. Ammaestrata dal suo Signore, la Chiesa scruta i segni dei tempi e li interpreta ed offre al mondo ci che possiede in proprio: una visione globale dell'uomo e dell'umanit [46]. Sollicitudo rei socialis (30 dicembre 1987), 6-7: AAS 80 (1988), 517-519. L'amore caritas una forza straordinaria, che spinge le persone a impegnarsi con coraggio e generosit nel campo della giustizia e della pace. Le banche propongono conti e fondi di investimento cosiddetti etici . I consumatori vanno continuamente educati [145] al ruolo che quotidianamente esercitano e che essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza sminuire la razionalit economica intrinseca all'atto dell'acquistare. Ci equivarrebbe ad impoverire e disattendere il significato profondo della sessualit, che deve invece essere riconosciuto ed assunto con responsabilit tanto dalla persona quanto dalla comunit. Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit fraterna. Le societ in crescita devono rimanere fedeli a quanto di veramente umano c' nelle loro tradizioni, evitando di sovrapporvi automaticamente i meccanismi della civilt tecnologica globalizzata. 782-783. enc. Non va tuttavia trascurato il fatto che l'accresciuta mercificazione degli scambi culturali favorisce oggi un duplice pericolo. Lo sviluppo della persona si degrada, se essa pretende di essere l'unica produttrice di se stessa. Opportunamente Paolo VI nella Populorum progressio sottolineava il fatto che lo stesso sistema economico avrebbe tratto vantaggio da pratiche generalizzate di giustizia, in quanto i primi a trarre beneficio dallo sviluppo dei Paesi poveri sarebbero stati quelli ricchi [90]. II, Cost. importante distinguere tra considerazioni economiche o sociologiche di breve e di lungo termine. Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. Egli stesso, infatti, la Verit (cfr Gv 14,6 ). 859-860. La sollecitudine non pu mai essere un atteggiamento astratto. 62. carita carit s. f. [lat. [128] Lett. Chi ama con carit gli altri anzitutto giusto verso di loro. A sua volta, la religione ha sempre bisogno di venire purificata dalla ragione per mostrare il suo autentico volto umano. Essa d vera sostanza alla relazione personale con Dio e con il prossimo; il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici. https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/, DettiNapoletani.it - ProverbiNapoletani.it - LestradediNapoli.it Le questioni legate alla cura e alla salvaguardia dell'ambiente devono oggi tenere in debita considerazione le problematiche energetiche. Divina-Misericordia.eu Il sito della Divina Misericordia - Firenze Skip over navigation. 2021 - Tutti i diritti riservati, Utilizziamo i cookie per essere sicuri che tu possa avere la migliore esperienza sul nostro sito. Ma non tutto. Pertanto, va tenuto presente che causa di gravi scompensi separare l'agire economico, a cui spetterebbe solo produrre ricchezza, da quello politico, a cui spetterebbe di perseguire la giustizia mediante la ridistribuzione. enc. Alla diffusa, tragica, piaga dell'aborto si potrebbe aggiungere in futuro, ma gi surrettiziamente in nuce, una sistematica pianificazione eugenetica delle nascite. enc. 50. Caritas e comunit cristiana. 40. Populorum progressio, 42: l.c., 278. enc. Il sottosviluppo ha una causa ancora pi importante della carenza di pensiero: la mancanza di fraternit tra gli uomini e tra i popoli [52]. Oltre quarant'anni dopo la Populorum progressio, il suo tema di fondo, il progresso, resta ancora un problema aperto, reso pi acuto ed impellente dalla crisi economico-finanziaria in atto. La disponibilit verso Dio apre alla disponibilit verso i fratelli e verso una vita intesa come compito solidale e gioioso. destinata ad essere ricapitolata in Cristo alla fine dei tempi (cfr Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20). Prima caritas incipit ab. Essa risponde alla stessa vocazione del lavoro umano: nella tecnica, vista come opera del proprio genio, l'uomo riconosce se stesso e realizza la propria umanit. enc. All'elenco dei campi in cui si manifestano gli effetti perniciosi del peccato, si aggiunto ormai da molto tempo anche quello dell'economia. 4. letter. Questa, in quanto costituita non solo di materia ma anche di spirito e, come tale, essendo ricca di significati e di fini trascendenti da raggiungere, ha un carattere normativo anche per la cultura. La gratuit presente nella sua vita in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell'esistenza. (Massimo Pasqua, spesa sospesa Ma non potranno realizzarlo nell'isolamento [114]. 00148 Roma (Ponte Galeria) Tel. Se si legge deterministicamente la globalizzazione, si perdono i criteri per valutarla ed orientarla. La religione cristiana e le altre religioni possono dare il loro apporto allo sviluppo solo se Dio trova un posto anche nella sfera pubblica, con specifico riferimento alle dimensioni culturale, sociale, economica e, in particolare, politica. L'amore di Dio ci chiama ad uscire da ci che limitato e non definitivo, ci d il coraggio di operare e di proseguire nella ricerca del bene di tutti, anche se non si realizza immediatamente, anche se quello che riusciamo ad attuare, noi e le autorit politiche e gli operatori economici, sempre meno di ci a cui aneliamo [158]. Manchester United Roma 7 1; Case In Affitto A 200 Euro Al Mese Napoli; Prima Caritas Poi Caritatis Significato Centesimus annus, 25: l.c, 822-824. Non si tratta di uno sviluppo garantito da meccanismi naturali, perch ognuno di noi sa di essere in grado di compiere scelte libere e responsabili. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. la carit di Cristo che ci spinge: caritas Christi urget nos (2 Cor 5,14). Essa appartiene all'attivit dell'uomo e, proprio perch umana, deve essere strutturata e istituzionalizzata eticamente. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. Quando prevale l'assolutizzazione della tecnica si realizza una confusione fra fini e mezzi, l'imprenditore considerer come unico criterio d'azione il massimo profitto della produzione; il politico, il consolidamento del potere; lo scienziato, il risultato delle sue scoperte. 27. bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un certo abuso dell'aggettivo etico che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo. Gi Paolo VI aveva riconosciuto e indicato l'orizzonte mondiale della questione sociale [155]. [73] Paolo VI, Lett. La globalizzazione fenomeno multidimensionale e polivalente, che esige di essere colto nella diversit e nell'unit di tutte le sue dimensioni, compresa quella teologica. Oggi le possibilit di interazione tra le culture sono notevolmente aumentate dando spazio a nuove prospettive di dialogo interculturale, un dialogo che, per essere efficace, deve avere come punto di partenza l'intima consapevolezza della specifica identit dei vari interlocutori. 25. Non mancano, per, atteggiamenti religiosi e culturali in cui non si assume pienamente il principio dell'amore e della verit e si finisce cos per frenare il vero sviluppo umano o addirittura per impedirlo. amore creatore, per cui noi siamo; amore redentore, per cui siamo ricreati. Non a caso Paolo VI insegnava che ogni lavoratore un creatore [101]. ; cfr Giovanni Paolo II, Lett. Le forze tecniche in campo, le interrelazioni planetarie, gli effetti deleteri sull'economia reale di un'attivit finanziaria mal utilizzata e per lo pi speculativa, gli imponenti flussi migratori, spesso solo provocati e non poi adeguatamente gestiti, lo sfruttamento sregolato delle risorse della terra, ci inducono oggi a riflettere sulle misure necessarie per dare soluzione a problemi non solo nuovi rispetto a quelli affrontati dal Papa Paolo VI, ma anche, e soprattutto, di impatto decisivo per il bene presente e futuro dell'umanit. Paolo VI ci ha ricordato nella Populorum progressio che l'uomo non in grado di gestire da solo il proprio progresso, perch non pu fondare da s un vero umanesimo. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. enc. [99] Giovanni Paolo II, Lett. stream Se l'amore intelligente, sa trovare anche i modi per operare secondo una previdente e giusta convenienza, come indicano, in maniera significativa, molte esperienze nel campo della cooperazione di credito. Nel laicismo e nel fondamentalismo si perde la possibilit di un dialogo fecondo e di una proficua collaborazione tra la ragione e la fede religiosa. Le societ tecnologicamente avanzate non devono confondere il proprio sviluppo tecnologico con una presunta superiorit culturale, ma devono riscoprire in se stesse virt talvolta dimenticate, che le hanno fatte fiorire lungo la storia. L'amore nella verit caritas in veritate una grande sfida per la Chiesa in un mondo in progressiva e pervasiva globalizzazione. Anch'essa, quindi, una vocazione [115]. enc. Per questo la tecnica non mai solo tecnica. quindi opportuno leggere anche questi testi in relazione con la Populorum progressio. Le violenze frenano lo sviluppo autentico e impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere socio-economico e spirituale. Tale dottrina servizio della carit, ma nella verit. non solamente perch nascano settori o segmenti etici dell'economia o della finanza, ma perch l'intera economia e l'intera finanza siano etiche e lo siano non per un'etichettatura dall'esterno, ma per il rispetto di esigenze intrinseche alla loro stessa natura. I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. 72. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 14. Non senza motivo la parola vocazione ricorre anche in un altro passo dell'Enciclica, ove si afferma: Non vi dunque umanesimo vero se non aperto verso l'Assoluto, nel riconoscimento d'una vocazione, che offre l'idea vera della vita umana [37]. Populorum progressio, 10.41: l.c., 262.277-278. Populorum progressio, 65: l.c., 289. Un pi incisivo ruolo dei consumatori, quando non vengano manipolati essi stessi da associazioni non veramente rappresentative, auspicabile come fattore di democrazia economica. Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini sono costituiti soggetti di carit, chiamati a farsi essi stessi strumenti della grazia, per effondere la carit di Dio e per tessere reti di carit. Ogni cristiano chiamato a questa carit, nel modo della sua vocazione e secondo le sue possibilit d'incidenza nella plis. necessario, pertanto, che maturi una coscienza solidale che consideri l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza distinzioni n discriminazioni [65]. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Sotto il processo pi visibile c' la realt di un'umanit che diviene sempre pi interconnessa; essa costituita da persone e da popoli a cui quel processo deve essere di utilit e di sviluppo [103], grazie all'assunzione da parte tanto dei singoli quanto della collettivit delle rispettive responsabilit. La sussidiariet rispetta la dignit della persona, nella quale vede un soggetto sempre capace di dare qualcosa agli altri. La vita economica ha senz'altro bisogno del contratto, per regolare i rapporti di scambio tra valori equivalenti. di carus "caro"]. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. La globalizzazione ha certo bisogno di autorit, in quanto pone il problema di un bene comune globale da perseguire; tale autorit, per, dovr essere organizzata in modo sussidiario e poliarchico [138], sia per non ledere la libert sia per risultare concretamente efficace. la vita di adele scena finale; sensazione di corrente elettrica nel corpo; nissan micra usata firenze; farmacia vaticana stipendio; teatro nuovo verona lavora con noi Accanto agli aiuti economici, devono esserci quelli volti a rafforzare le garanzie proprie dello Stato di diritto, un sistema di ordine pubblico e di carcerazione efficiente nel rispetto dei diritti umani, istituzioni veramente democratiche. A questo proposito va sottolineato un aspetto problematico: per educare bisogna sapere chi la persona umana, conoscerne la natura. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. La fame non dipende tanto da scarsit materiale, quanto piuttosto da scarsit di risorse sociali, la pi importante delle quali di natura istituzionale. 4. Negli ultimi anni si notata la crescita di una classe cosmopolita di manager, che spesso rispondono solo alle indicazioni degli azionisti di riferimento costituiti in genere da fondi anonimi che stabiliscono di fatto i loro compensi. Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni, nonch di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. Dal punto di vista economico, ci significava la loro partecipazione attiva e in condizioni di parit al processo economico internazionale; dal punto di vista sociale, la loro evoluzione verso societ istruite e solidali; dal punto di vista politico, il consolidamento di regimi democratici in grado di assicurare libert e pace. La giustizia la prima via della carit o, com'ebbe a dire Paolo VI, la misura minima di essa [2], parte integrante di quell'amore coi fatti e nella verit (1 Gv 3,18), a cui esorta l'apostolo Giovanni. Resta sempre valido il tradizionale insegnamento della Chiesa, che propone la distinzione di ruoli e funzioni tra sindacato e politica. Nel cristianesimo, il termine "carit" rappresenta l'amore nei confronti di Dio e degli altri; si ritiene che essa realizzi la pi alta perfezione dello spirito umano, in quanto al contempo rispecchia e glorifica la natura di Dio. questa una presunzione, conseguente alla chiusura egoistica in se stessi, che discende per dirla in termini di fede dal peccato delle origini. II, Decreto sull'apostolato dei laici Apostolicam actuositatem, 11. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. L'uomo alienato quando solo o si stacca dalla realt, quando rinuncia a pensare e a credere in un Fondamento [125]. L'umanit intera alienata quando si affida a progetti solo umani, a ideologie e a utopie false [126]. Nella considerazione dei problemi dello sviluppo, non si pu non mettere in evidenza il nesso diretto tra povert e disoccupazione. Si tratta di problemi rilevanti che, per essere affrontati in modo adeguato, richiedono da parte di tutti la responsabile presa di coscienza delle conseguenze che si riverseranno sulle nuove generazioni, soprattutto sui moltissimi giovani presenti nei popoli poveri, i quali reclamano la parte attiva che loro spetta nella costruzione d'un mondo migliore [119]. Esso consta di XI capitoli e termina con un elogio di papa Callisto II datato 23 dicembre 1119. III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico di c., nella teologia cattolica, lofferta spontanea fatta dal fedele a Dio, in suffragio delle anime del Purgatorio, di tutte le sue opere satisfattorie in vita e di tutti i suffragi chegli pu avere dopo la morte. C' dunque una precisa responsabilit sociale del consumatore, che si accompagna alla responsabilit sociale dell'impresa. Impegnarsi per il bene comune prendersi cura, da una parte, e avvalersi, dall'altra, di quel complesso di istituzioni che strutturano giuridicamente, civilmente, politicamente, culturalmente il vivere sociale, che in tal modo prende forma di plis, di citt. Il problema dello sviluppo strettamente collegato anche alla nostra concezione dell'anima dell'uomo, dal momento che il nostro io viene spesso ridotto alla psiche e la salute dell'anima confusa con il benessere emotivo. Il detto di origine medievale: la camera identifica il luogo in cui si esercitava il potere, e la caritas, da intendersi in senso cristiano, rimanda ad un . Paolo VI non ha dubbi che ostacoli e condizionamenti frenino lo sviluppo, ma anche certo che ciascuno rimane, qualunque siano le influenze che si esercitano su di lui, l'artefice della sua riuscita o del suo fallimento [39]. 6. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura pu garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della responsabilit umana. Octogesima adveniens (14 maggio 1971), 4: AAS 63 (1971), 403-404; Giovanni Paolo II, Lett. Si scopriranno allora singolari convergenze e concrete possibilit di soluzione, senza rinunciare ad alcuna componente fondamentale della vita umana. L'anelito del cristiano che tutta la famiglia umana possa invocare Dio come Padre nostro! 30. I soggetti pi deboli vanno educati a difendersi dall'usura, cos come i popoli poveri vanno educati a trarre reale vantaggio dal microcredito, scoraggiando in tal modo le forme di sfruttamento possibili in questi due campi. Dall'ideologia tecnocratica, particolarmente radicata oggi, Paolo VI aveva gi messo in guardia [26], consapevole del grande pericolo di affidare l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perch in tal modo rimarrebbe senza orientamento. Populorum progressio, 2.13: l.c., 258. Ci implica l'impegno di decidere insieme, dopo aver ponderato responsabilmente la strada da percorrere, con l'obiettivo di rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio, dal quale proveniamo e verso il quale siamo in cammino [120]. Anche l'esperienza della microfinanza, che affonda le proprie radici nella riflessione e nelle opere degli umanisti civili penso soprattutto alla nascita dei Monti di Piet , va rafforzata e messa a punto, soprattutto in questi momenti in cui i problemi finanziari possono diventare drammatici per molti segmenti pi vulnerabili della popolazione, che vanno tutelati dai rischi di usura o dalla disperazione. L'incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno. vellutata porri e patate monsieur cuisinefrasi dopo primo bacio. Categories poliambulatorio artemedica ascoli piceno prima caritas poi caritatis significato. [65] Cfr Benedetto XVI, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007: AAS 99 (2007), 933-935. Si spesso notata una relazione tra la rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio, nelle societ opulente, e la mancanza di cibo, di acqua potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in certe regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di grandi metropoli. Ognuna richiede ed esprime una capacit imprenditoriale specifica. enc. La verit, infatti, lgos che crea di-logos e quindi comunicazione e comunione. Lo esige, in realt, lo stato di salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da tempo sono evidenti in ogni parte del mondo. dal loro reciproco confronto sul mercato che ci si pu attendere una sorta di ibridazione dei comportamenti d'impresa e dunque un'attenzione sensibile alla civilizzazione dell'economia. [36] Cfr Lett. Incentivando lo sviluppo economico e culturale di quelle popolazioni, si tutela anche la natura.